Pemimpin Ideal persfektif Al Qur’an

A.   Latar Belakang

Pada zaman sekarang semakin ramai orang berlomba-lomba mengejar jabatan, berebut kedudukan sehingga menjadikannya sebagai sebuah obsesi hidup. Menurut mereka yang menganut paham atau prinsip ini, tidak lengkap rasanya selagi hayat dikandung badan, kalau tidak pernah (meski sekali) menjadi orang penting, dihormati dan dihargai masyarakat.

Banyak yang berpendapat pemimpin itu harus tegas, jujur dan peduli. Semua sifat-sifat mulia dari pemimpin itu tidak didapatkan secara cepat, memantaskan diri menjadi pemimpin dapat dilakukan sejak kecil dan bertahap hingga dewasa. Teori genetis yang menyatakan pemimpin itu tidak dibuat, akan tetapi lahir dan dikaruniai bakat-bakat alami yang lauar biasa sejak lahir. Teori sosial yang adalah lawan dari teori genetis menyatakan pemimpin itu harus disiapakan, dididik dan dibentuk tidak serta merta dilahirkan begitu saja. Jadi setiap orang bisa jadi pemimpin, melalui usaha penyiapan dan pendidikan, serta didorong oleh kemauan sendiri.[1]

Dari kedua teori yang sudah dijelaskan teori sosial lebih mumpuni untuk dijadikan patokan menjadikan seorang pemimpin yang baik. Karena kebaikan tidak dilahirkan tapi diperoleh dari tindakan yang dilakukan. Perasaan untuk berbagi dan berbuat adil harus diasa terus agar sensitif dan diharapkan pemimpin-pemimpin melakukan sesuatu yang harus dilakukan bukan yang ingin dilakukan.

Al Qur’an dan Hadis sebagai Pedoman hidup ummat Islam sudah mengatur sejak awal bagai mana seharusnya kita memilih dan menjadi seorang pemimpin. Menurut Shihab (2000) ada beberapa hal yang harus dipahami tentang hakikat kepemimpinan.[2] kepemimpinan dalam Al Qur’an bukan sekedar kontak sosial antara sang pemimpin dengan masyarakatnya, tetapi merupakan ikatan perjanjian antara dia dengan Allah Swt.

“Dan ingatlah ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat perintah dan larangan (amanat), lalu ibrahim melaksanakannya dengan baik. Allah berfirman : Sesungguhnya aku akan menjadikan engkau pemimpin bagi manusia. Ibrahim bertanya : Dan dari keturunanku juga (dijadikan pemimpin)? Allah Swt mejawab: Janji (amanat) Ku ini tidak (berhak) diperoleh orang zalim”. (Q.S Al Baqarah : 124).

Perihal mengenai pemimpin dalam Islam merupakan suatu wacana yang selalu menarik untuk didiskusikan.wacana tentang kepemimpinan dalam Islam ini sudah ada dan berkembang, tepatnya pasca Rasulullah Saw wafat. Nabi Muhammad Saw adalah pemimpin agama dan negara. Beliau mengemban dua beban sekaligus. Di satu sisi sebagai Nabi dan Rasul Allah yang menyampaikan Dakwah Islam, di sisi lain sebagai pemegang kekuasaan tertinggi di negara Madinah ketika itu. Rasullullah merupakan suri tauladan bagi semua ummat, termasuk para pemimpin karena dalam diri beliau hanya ada kebaikan, kebaikan dan kebaikan. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam Al Qur’an :

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah Swt dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia menyebut Allah”. (Q.S Al Ahzab: 21)

Kepemimpinan dalam konsep Al Qur’an di sebutkan dengan istilah Imamah. Al Qur’an mengkaitkan kepemimpinan dengan hidayah dan pemberian petunjuk pada kebenaran. Seorang pemimpin tidak boleh melakukan kezaliman, dan tidak pernah melakukan kezaliman dalam segala tingkat kezaliman, kezaliman dalam keilmuan dan perbuatan , kezaliman dalam mengambil keptusan dan aplikasinya.

Seorang pemimpin harus mengetahui keadaan ummatnya, merasakan langsung penderitaan mereka. Seorang pemimpin harus melebihi ummatnya dalam segala hal : keilmuan dan perbuatan, pengabdian dan ibadah, keberanian dan keutamaan , sifat dan perilaku dan lainnya.

Pemimpin yang ideal adalah pemimpin yang cara memimpinnya beracuan Al Qur’an dan Hadis sebagai sumber hukum utama ajaran Islam. Tidak semata-mata membuat aturan sendiri yang menyimpang dari ajaran Islam. Banyak sekali orang yang kurang tahu tentang krikteria pemimpin menurut pandangan Islam dan cara memimpin dalam Islam. Keadaan ini sangat mengkhawatirkan, melihat banyaknya perilaku masyarakat yang tidak sesuai dengan yang diajarkan dalam Islam. Salah satu penyebab dari kekacauan yang akhir-akhir ini terjadi adalah peran pemimpin yang kurang mampu membawa masyarakat kearah yang lebih baik.

Dalam menyebut pemimpin, Al Qur’an menggunakan kata-kata yang tidak sama. Khalifah, Imam, Malik, Ulil Amri adalah beberapa istilah yang dipakai oleh Al Qur’an dalam menyebutkan pemimpin. Tulisan ini akan mencoba mengeksplor tentang pemimpin ideal menurut Al Qur’an dengan harapan kita dapat menagkap pesan yang ingin disampaikan oleh Allah Swt lewat firmannya tersebut.

B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah yang penulis uraikan, permasalahan yang akan dibahas dalam makalah ilmiah Qur’an ini antara lain:

1.      Bagaimana hakikat seorang pemimpin ideal?

2.      Apa dan bagaimana menjadi pemimpin yang ideal menurut Al Qur’an?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Penegertian Pemimpin Ideal

Pemimpin berasal dari kata “pimpin” (dalam bahasa inggris lead) berarti bimbing dan tuntun. Dengan demikian didalamnya ada dua pihak yang terlibat yaitu yang “dipimpin” dan yang “memimpin”. Setelah ditambah awalan “pe” menjadi “pemimpin” (dalam bahasa ingris leader) berarti orang yang menuntun atau yang membimbing. Secara etimologi pemimpin adalah orang yang mampu mempengaruhi serta membujuk pihak lain agar melakukan tindakan pencapaian tujuan bersama, sehingga dengan demikian yang bersangkutan menjadi awal struktur dan pusat proses kelompok.[3]

B.     Pemimpin ideal menurut Al Qur’an

Pemimpin ideal menurut Al Qur’an adalah mereka yang memiliki sikap emosional yang terkendali, sikap mental yang mapan dan kecerdasan intelektual yang mumpuni. Tidak berbuat kerusakan dibumi, tidak menumpakan darah, berbuat adil dan tidak menuruti hawa nafsu adalah ungkapan-ungkapan Al Qur’an dalam menjabarkan hal tersebut. Pemimpin ideal adalah seseorang yang terpilih tidak sekedar karena gen (keturunan), tetapi lebih banyak karena kemampuan diri sendiri dan kepemimpinan tidak dapat diturunkan kepada anak cucu.[4]

Masalah pemimpin dikalangan ummat Islam mulai ramai dibicarakan sejak sepeninggal Rasulullah Saw. Diungkapkan oleh Abdurrahman Asy Syarqowi (2010:92) bahwa sepeninggal Rasulullah Saw terjadi kekosongan kepemimpinan. Terjadi beberapa gesekan bagi mereka yang masih hidup seperti halnya udara yang masuk dari ruang kosong yang saling bertabrakan, hingga akhirnya disepakati Abu Bakar sebagai Khalifah Pertama dalam sejarah ummat Islam.[5]

Islam sendiri banyak memberi gambaran tentang sosok pemimpin yang benar-benar layak memimpin ummat menuju kemaslahatan, baik dari Al Qur’an, Hadis, maupun keteladanan Rasulullah Saw dan para sahabat. Sebagai sosok pemimpin ideal bagi ummat Islam, Rasulullah Saw memiliki beberapa krkteria yang dapat ditentukan dalam hal memilih seorang pemimpin.[6]

Berbicara tentang krikteria seorang pemimpin menurut ketentuan Al Qur’an sangatlah luas, namun para pakar telah lama menelusuri Al Qur’an dan Hadis dan menyimpulkan minimal ada empat krikteria yang harus dimiliki oleh seseorang sebagai syarat untuk menjadi pemimpin ummatnya, antara lain :

a.    Shidiq (Jujur)

Kebenaran dan kesungguhan dalam bersikap, berucap dan bertindak di dalam melaksanakan tugasnya. Kejujuran adalah lawan dari dusta dan ia memiliki arti kecocokan sesuatu sebagaimana dengan fakta. Nabi Muhammad saw. sebagai utusan terpercaya Allah jelas tidak dapat lagi diragukan kejujurannya, kerena apa yang beliau sampaikan adalah petunjuk (wahyu) Allah yang bertitik pada kebenaran yaitu ridlo Allah. Sebagaimana difirmankan dalam QS. An-Najm:3-4.

“Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).”(QS. An-Najm:3-4).

b.   Amanah/Terpercaya

Kepercayaan yang menjadikan dia memelihara dan menjaga sebaik-baiknya apa yang diamanahkan kepadanya, baik dari orang-orang yang dipimpinnya, terlebih lagi dari Allah swt. Sebelum diangkat menjadi rasul, nabi Muhammad Saw bahkan telah diberi gelar Al-Amien yang artinya orang yang dapat dipercaya. Hal ini karena beliau adalah pribadi yang benar-banar dapat dipercaya dikalangan kaumnya. Seperti yang telah dijelaskan oleh Eaton (2006:175).

Pada tahun 605 dewan pemerintah Quraisy memutuskan untuk merenovasi ka’bah, pada saat pemindahan hajar aswad terjadi sengketa antara beberapa klan (bani), ketidak sepakatan ini muncul karena masing-masing mereka berebut untuk memperoleh kehormatan memindahkan hajar aswad pada tempatnya. Diputuskan bahwa orang pertama yang masuk lapangan (segi empat ka’bah) lewat satu pintu tertentu hendaknya diminta bertindak sebagai juru damai, dan orang pertama yang adalah Muhammad. Ia mengatakan kepada penduduk untuk menghamparkan sebuah jubah besar, menempatkan batu itu diatasnya dan memanggil wakil tiap klan untuk bersama-sama mengangkatnya dalam posisi, kemudian ia sendiri meletakkan batu itu ketempatnya. Allah mengisyaratkan dengan tegas untuk mengangkat “pelayan rakyat” yang kuat & dapat dipercaya dalam surat Al-Qoshos ayat 26.

“Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".( Q.S.Al-Qoshos:26).

Amanah merupakan kualitas yang harus dimiliki seorang pemimpin. Dengan memiliki sifat amanah, pemimpin akan senantiasa menjaga kepercayaan masyarakat yang telah dibebankan sebagai amanah mulia di atas pundaknya. Kepercayaan maskarakat berupa penyerahan segala macam urusan kepada pemimpin agar dikelola dengan baik dan untuk kemaslahatan bersama.

Dengan demikian, kriteria pemimpin yang dikonsepsikan di sini adalah tidak khianat terhadap tanggungjawab yang diberikan Allah, dan jabatan apapun diberikannya dari sesama manusia, dan terhadap dirinya sendiri. Intinya adalah, bahwa seorang pemimpin yang baik harus baik pula hubungannya dengan Allah dan hubungan dengan sesama manusia

c.    Tablig (Komunikatif)

Penyampaian secara jujur dan bertanggung jawab atas segala tindakan yang diambilnya (akuntabilitas dan transparansi). Kemampuan berkomunikasi merupakan potensi dan kualitas prinsip yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Karena dalam kinerjanya mengemban amanat memaslahatkan umat, seorang pemimpin akan berhadapan dengan kecenderungan masayarakat yang berbeda-beda. Oleh karena itu komunikasi yang sehat merupakan kunci terjalinnya hubungan yang baik antara pemimpin dan rakyat.

“Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan Sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan.”

Salah satu ciri kekuatan komunikasi seorang pemimpin adalah keberaniannya menyatakan kebenaran meskipun konsekuensinya berat. Dalam istilah Arab dikenal ungkapan, “kul al-haq walau kaana murran”, katakanlah atau sampaikanlah kebenaran meskipun pahit rasanya.

d.   Fathonah (cerdas)

Kecerdasan, cakap, dan handal yang melahirkan kemampuan menghadapi dan menanggulangi persoalan yang muncul. Seorang pemimpin sebagai visioner haruslah orang yang berilmu, berwawasan luas, cerdas, kreatif, dan memiliki pandangan jauh ke depan. Karena untuk mewujudkan kemaslahatan dan kemakmuran masyarakat dibutuhkan pemikiran besar dan inovatif serta tindakan nyata. Kecerdasa (inteleligen) dalam hal ini mencakup segala aspek kecerdasan, baik kecerdasan emosional (EQ), spiritual (SQ) maupun intelektual (IQ).

Kecerdasan seorang pemimpin akan sangat mempengaruhi eksistensi kepemimpinannya baik di mata manusia maupun dimata sang pencipta. Hal ini sebagaimana janji Allah yang tertuang dalam Al Qur’an.[7]

“...Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. Al-Mujadalah: 11).

C.    Pemimpin ideal Harapan Bangsa

Karakter pemimpin yang sangat dibutuhkan oleh bangsa dimasa kini maupun masa yang akan datang karean cita-cita negara yang sejahtera sangat erat kaitannya dengan pesan dari seorang pemimpin untuk mewujudkannya. Dalam pandangan Al Qur’an, pemimpin yang diangkat oleh masyarakat sebenarnya berada pada posisi menerima amanah, pada saatnya nanti narus mempertanggung jawabkan amanahnya kepada si pemberi amanah yaitu pada “pengadilan” masyarakat di dunia dan “pengadilan” Allah Swt di padang Mahsyar nanti.

Dalam proses pengangkatan seseorang sebagai pemimpin terdapat keterlibatan pihak lain selain Allah, yaitu masyarakat. Karena yang memilih pemimpin adalah masyarakat. Konsekwensinya masyarakat harus mentaati pemimpin mereka, mencintai, menyayangi atau sekurangnya tidak membenci. Sabda Rasulullah Saw :

“Barang siapa yang mengimami (pemimpin) sekelompok manusia (walau) dalam shalat, sedangkan mereka tidak menyayanginya, maka shalatnya tidak melampaui kedua telinganya (tidak diterima Allah)”.

a.       Demokratis

Dalam hal ini pemimpin tidak sembarang memutuskan sebuah adanya musyawarah yang mufakat. Sebab dengan keterlibatan rakyat terhadap pemimpinnya dari sebuah kesepakatan bersama akan memberikan kepuasan, pemimpin memberikan bantuan atau nasehat kepada anggota kelompok dalam pekerjaannya[8] sehingga apapun yang akan terjadi baik buruknya bisa ditanggung bersama-sama.

Pola kepemimpinan yang demokratis dapat diteladani dari pribadi Abu Bakar As-Shidiq. Hal ini dapat dilirik dari kutipan Khutbahnya ketika terpilih sebagai kholifah pertama.

"Saudara-saudara, Aku telah diangkat menjadi pemimpin bukanlah karena aku yang terbaik diantara kalian semuanya, untuk itu jika aku berbuat baik bantulah aku, dan jika aku berbuat salah luruskanlah aku. Sifat jujur itu adalah amanah, sedangkan kebohongan itu adalah pengkhianatan. 'Orang lemah' diantara kalian aku pandang kuat posisinya di sisiku dan aku akan melindungi hak-haknya. 'Orang kuat' diantara kalian aku pandang lemah posisinya di sisiku dan aku akan mengambil hak-hak mereka yang mereka peroleh dengan jalan yang jahat untuk aku kembalikan kepada yang berhak menerimanya. Janganlah diantara kalian meninggalkan jihad, sebab kaum yang meninggalkan jihad akan ditimpakan kehinaan oleh Allah Swt. Patuhlah kalian kepadaku selama aku mematuhi Allah dan Rasul-Nya. Jika aku durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya maka tidak ada kewajiban bagi kalian untuk mematuhiku. Kini marilah kita menunaikan Sholat semoga Allah Swt melimpahkan Rahmat-Nya kepada kita semua". (Asy-Syarqowi, 2010:98).

b.      Keteladanan (qudwah)

Aspek keteladanan erat hubungannya dengan budi pekerti (akhlak), dan hal inilah yang diperankan tokoh pemimpin muslim ideal terdahulu. Rosulullah saw sebagai figur utama pemimpin muslim banyak memberi siraman tentang nilai-nilai pekerti kepada umatnya, seperti yang ditamankan kepada seorang pemimpin legendaris mislim yang mengenyam pelajaran kenabian sejak kecil dari beliau, Ali bin Abi Tholib.

Seperti wasiat nabi kepada Ali yang dikutip dari buku Abdurrahman Asy Sarqowi (2002:10) “ Wahai Ali, maukah aku tunjukkan kepadamu akhlak terbaik orang-orang terdahulu orang-orang (yang akan datang) kemudian?. Ali menjawab, ya, Rosulullah. Rosulullah saw. kembali bersabda engkau memberi orang yang kikir kepadamu, memaafkan orang yang mendzalimimu, dan menyambungkan tali silaturrahmi kepada orang yang telah memutuskannya”.

Allah berfirman dalam surat Al-Qolam ayat 4 :

Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung. (Q.S. Al-Qolam: 4).

c.       Kepeloporan

Seorang sebagai qudwah (panutan) bagi rakyatnya harus memempatkan dirinya pada garda terdepan (pioneer), yang berarti kinerjanya tidak hanya bermodal intelektual, retorika yang menjanjikan atau hanya konsep belaka, tapi juga harus dibuktikan dalam tindakan nyata. Dalam hal ini Allah swt. Menegaskan dalam Al Qur’an :

“Dan aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama-tama berserah diri".(Q.S. Az-Zumar:20).

d.      Menguasai pengetahuan Agama (religious).

Allah mengingatkan kaum muslimin bahwa orang yang paling takut kepada-Nya adalah ulama’ (orang-orang yang menguasai pengetahuan Agama).

“…Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama.

Dari ayat diatas jelas menunjukkan bahwa seorang pemimpin hendaklah menguasai pengetahuan tentang agama Allah, karena mereka hanya mengembalikan segala urusan kepada Allah dan Rosul-Nya tidak semata-mata atas dasar keinginan dirinya sendiri.

Imam ghozali menjelaskan tentang sifat-sifat terpuji ulama’ dalam kitabnya majmu’ah rosaail yang diterjemahkan oleh Irwan Kurniawan (2010:17) bahwa “ adab seorang ulama’ antra lain: selayaknya terus mencari dan mengamalkan ilmu, memelihara ketenangan, meninggalkan sifat takabur dan tidak mengundangnya. Mengasihi pencari ilmu dan tidak bersegera kepada orang sombong. Menyelesaikan masalah orang awam dan tidak merasa gengsi untuk mengatakan, “saya tidak tahu.” Memberikan perhatian serius atas pertanyaan penanya dan tidak berpura-pura. Memperhatikan dan menerima argument, walaupun itu berupa bantahan.”

e.       Menguasai managemen (manajerial)

Allah berfirman dalam surat As-Saff.

Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.

Dari ayat diatas, dapat dipahami bahwa seorang pemimpin harus memiliki kemampuan mengelola dan mengorganisasikan system secara teratur, agar terbangun sistem pemerintahan yang kokoh.

 

 

 

 

 

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Kepemimpinan (leadership) adalah proses mempengaruhi yang dilakukah oleh seseorang terhadap orang lain untuk dapat bekerjasama dalam mencapai tujuan atau sasaran bersama yang telah ditetapkan.

Pemimpin adalah individu yang memiliki pengaruh terhadap individu lain dalam sebuah system untuk mencapai tujuan bersama.

Dalam Islam dikenal beberapa term pemimpin antara lain: Kholifah, Amiir (ulul amr), dan Imam.

Dasar Al-Qur’an tentang kepemimpinan (Q.S. Al-Baqoroh :30):

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."

Dasar hadist tentang kepemimpinan :

“Ketahuilah bahwa setiap kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas kepemimpinannya”

Sebagai pemimpin teladan yang menjadi model ideal pemimpin, Rasulullah dikaruniai empat sifat utama, yaitu: Sidiq, Amanah, Tablig dan Fathonah. Sidiq berarti jujur dalam perkataan dan perbuatan, amanah berarti dapat dipercaya dalam menjaga tanggung jawab, Tablig berarti menyampaikan segala macam kebaikan kepada rakyatnya dan fathonah berarti cerdas dalam mengelola masyarakat.

Selain aspek-aspek diatas, masih banyak kiteria yang layaknya dimiliki oleh pemimpin ideal seperti : Demokratis, Keteladanan (qudwah), kepeloporan (pioneer), menguasai pengetahuan agama (religious), menguasai manajemen (manajerial).

B.     Saran

Sangat diperlukan sekali jiwa pepemimpin pada setiap pribadi manusia. Jiwa kepemimpinan itu perlu selalu dipupuk dan dikembangkan. Paling tidak untuk memimpin diri sendiri. Mentauladani Rasulullah Saw.

DAFTAR PUSTAKA

Asyarqowi, Abdurrahman. 2010. Abu Bakar Ash Shidiq : Bandung: Syigma Publishing.

_____________________. 2010. Ali bin Abi Tholib : Bandung: Syigma Publishing.

Eaton, Gai. 2006. Islam dan takdir manusia. Yogyakarta: Suluh press.

Salim, A.M. 2002. konsepsi kekuasaan politik dalam Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Kartono, kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan, Jakarta, Divisi Buku Perguruan Tinggi,  PT. RajaGrafindo Persada, 1982

Gerungan, W.A. Psikologi Sosial, Bandung, Refika Aditama, 2009

Ali Aziz, Moh. Ilmu Dakwah, Jakarta, Kencana, 2009

---

[1] Kartono, kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan, (Jakarta: Divisi Buku Perguruan Tinggi,  PT. RajaGrafindo Persada, 1982)

[2] Salim, A.M. konsepsi kekuasaan politik dalam Islam. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002)

[3] Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III (jakarta : Balai Pustaka, 2002) h. 874

[4] Asyarqowi, Abdurrahman. Ali bin Abi Tholib, (Bandung: Syigma Publishing, 2010)

[5] Asyarqowi, Abdurrahman. Abu Bakar Ash Shidiq, (Bandung: Syigma Publishing, 2010)

[6] Eaton, Gai. Islam dan takdir manusia. (Yogyakarta: Suluh press, 2006)

[7] Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009)

[8] W.A Gerungan, Psikologi Sosial, (Bandung : Refika Aditama, 2009), h. 142

Publikasi: Musabaqah Makalah Ilmiah Qur'an (M2IQ) Lombok Barat